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第594章 大祭下的蜕变中（第1页）

赵南星的话足够刚刚八岁的朱承武消化很久。朱鼎顺认为没什么事了，等时辰到后大祭即可。没成想张之音突然开口道，“谁都想有一个有道的架构，古往今来的仁人志士和开国皇帝都在追求有道。权贵换了一茬又一茬、皇家换了一姓又一姓，自三皇五帝起，文明传承五千年，换了一茬又一茬的人从来没有让文明中断。回看史册，只要对文明延续有功，都是有道架构。对文明延续设置阻碍，都是无道架构。若只顾追求改革，忽视文明延续的主体架构，不但是对天下的破坏，动摇人性道德根基，反噬定会非常凶猛。人性的混乱与礼仪缺失一样，不会是几个居心叵测的造反者，更多的是身边每个人，这种失去道德基础的混乱，武力无法阻止，更无法消灭。两晋、五代，史册已有两次先例，文明惨遭屠戮，华夏礼仪陨落，文明延续濒临存亡，一家一户的兴衰在文明延续面前，无论多高贵都是尘埃。再一再二不再三，若华夏文明再次面临如此浩劫…”“咳！”朱鼎顺突然打断她，继而大声说道，“一定会催生出韧性更加强大的文明，一定会催生出更加强大的国家架构。思想无法一蹴而就，有道不会凭空而降，有生之年大家定会看到一个文明自愈的过程。”张之音回头看了他一眼，“夫君为何这么说？”“不是我这么说，五千年的历史已经证明，这个世界上没有摧毁我们文明的手段和力量。”“当然没有，但浩劫都是从内乱中而生。”朱鼎顺端正坐姿，不得不侃侃而谈，“之音说的有道理，任何王朝的变革矛盾，均可以总结成一句话，即固有生态的延续和变化控制之间的矛盾。这也是我最发愁的事，屠刀一举，万事皆休。同样，屠刀一举，最终会落到自己身上。徐大人研究西学，有没有总结他们的规律，欧罗巴人善于栽赃，千年以来，他们把所有的问题都归咎于一类人，异教徒。现在他们劫掠美洲变富裕了，黄金白银遍地，依旧发生战争和杀戮，他们竟然又说‘都是印第安人的错’。无耻不过如此！就像大明朝，孤回朝之前，朝事艰难，大伙深思一下，就会发现朝臣有明确的栽赃对象，总结起来同样是一句话：都是女真人的错。女真人被孤灭朝，大明边患已除，但朝堂更加混乱，这与大湏可没什么关系。掩耳盗铃、自欺欺人不过如此，活在腐朽的架构中，活在发霉的富贵中，根基已不堪负重，腐朽发霉富贵中的人还妄图逆势，挣扎收拢着臭气熏天的财富，不愿放下自己的残破架子。让一个乞丐的儿孙做六七代贵人，乞丐的儿孙也会忘记祖上的拮据，会认为财富归他所有是天经地义。这是人性之恶，与国家架构无关，绝不可混淆此概念。任何时期、任何地位，能清醒找准自己位置的人，均可称圣人英豪。一个有道的国家架构，应该隔绝个人私欲对整体骨架的影响，君王也不行，权贵更是尘埃。文明的载体是天下万万百姓，不是一家一户皇族、更不是几家几户的贵人。皇帝与皇族是两回事，皇族从来没有承载过文明延续大责。事实上，我们文明史的特征，严格依循老子所揭示的规律：失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼。历史的治国模式中，从皇道、帝道向王道、霸道梯次下滑变迁。按照时间排序，存在着明显轨迹，先是三皇时期无为而治的皇道治国。接着向有为而治转折的五帝时期的帝道治国。有为而治迅速崛起，无为而治完全淡化的三王时代的王治时期。春秋战国有为而治固化，霸道治国。自汉以来，霸道治国为核心，用王治为点缀，法治为应用。从周天子自称天子开始，君王的权力主体改变，开始推卸人皇对天下延续的传承大责。天的儿子无论如何比不上人皇和帝者勇于承担责任的态度，这是权力来源造成的本性。天子用天子的身份的权力，拒绝天下百姓议论、思考天子权力来源，在孤看来，从无为而治到有为而治的历史，可以统称为愚智社会。我们终其一生，耳闻所见，真所谓其兴也勃焉、其亡也忽焉，一人、一家、一团体、一地方、乃至一国，都没有能跳出周期支配。荀子曾言，人妖的产生导致混乱发生。个人或群体不能做到少私寡欲，离道失德，违背天地自然规律和秩序，放任私心贪欲与欲望执着的滋生膨胀，弃失修身明德而不能自律，道德防线失守而形成了痼疾。道德根文化的核心，就在于几句话：尊道贵德，修身内求，达到内圣外王，而内成外就。生命的治理是内，社会的治理是外。对于个人而言，身体是内，个人事业是外。内成外就，内因是变化的根据。庄子在《天道》中的论述非常明确：夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为是个体常序，有为而治必为天下常序，因为居心叵测、不修身之辈太多。脱离人性谈论王朝兴衰是居心叵测，同样，捆绑一家一户的起伏谈王朝兴衰，更加居心叵测。以德为基，天下再无高低之别，凡事有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，这就是孤心中的有道架构。”朱鼎顺说完了，说是夫妻辩论，众人却明白，断绝其余子嗣的妄想只是其中浅层意思，这是‘新君’的立国宣言。既告天地，也告亲属，众人从中领悟治国理念才是关键。话音在大帐来回隆隆震响，这次身边的兄弟和妾室也下跪，“大王圣明，臣等有幸，开创万万世不灭基业。”：（）大明：国妖横行我做匪